a educación en Bolivia a pesar de las reformas que se han pretendido implementar, lamentablemente no responde de manera suficiente a las necesidades de un contexto laboral donde se exige cierto grado de competencias, las cuales estén acorde a la realidad que atravesamos en un mundo altamente globalizado y cada vez más dependiente de varios factores como la tecnología, la innovación científica y la capacidad de proponer nuevas alternativas, que potencien el desarrollo de cada región, según el informe sobre la Situación de la educación en Bolivia (CBDE, 2024), el 74% de los estudiantes de 3º y el 85% de 6º de primaria presentan bajos niveles de comprensión lectora, en matemáticas el 80% y el 67%, presentan un desempeño deficiente lo que evidencia que la educación boliviana palidece de mediocridad ante los otros países. Esta y otras razones deberían motivarnos a cuestionar de manera crítica los alcances y resultados de la actual Ley educativa Avelino Siñani promulgada y aplicada hace 16 años.
La perspectiva educativa de Warisata frente al problema educativo actual Aquí es precisamente donde la experiencia de Warisata adquiere nuevamente importancia, no como un modelo que deba ser copiado mecánicamente, ni como una idealización romántica del pasado indígena, sino como una experiencia que permite cuestionar la forma en que actualmente entendemos la educación. Warisata demuestra que la educación puede partir de un análisis crítico de la realidad concreta sin mantenerse encerrada en ella, es decir, puede reconocer su cultura, sus formas de organización y sus necesidades, pero al mismo tiempo incorporar conocimientos, técnicas y herramientas modernas para transformar esas mismas condiciones. La experiencia de la Escuela-Ayllu resulta particularmente interesante porque no reducía la educación a la transmisión de contenidos memorísticos dentro del aula, la formación educativa estaba vinculada con el trabajo, los talleres, la agricultura y los problemas de la comunidad, la escuela debía convertirse en un centro capaz de irradiar desarrollo hacia su entorno y de contribuir a la economía regional mediante la industria familiar y la producción agrícola.
Es evidente que, desde esta perspectiva, el problema de la educación en Bolivia no consiste simplemente en incorporar de forma discursiva los principios comunitarios de Warisata, el verdadero desafío consiste en construir una educación capaz de relacionar el conocimiento con problemas concretos. La tecnología, la ciencia, la investigación y la innovación los cuales deberían convertirse en instrumentos útiles para resolver las necesidades inmediatas del país y no simplemente en conceptos incorporados demagógicamente al discurso educativo. Desde esta mirada, la educación boliviana contemporánea debería recuperar no necesariamente las formas institucionales exactas de Warisata, sino el eje central de su propuesta la cual es que la educación debe partir de la realidad para transformarla. Esto significa que la formación académica debe relacionarse con el trabajo, la investigación y la producción, que la tecnología debe responder a problemas concretos donde la comunidad debe dejar de ser un simple ideal utópico.
La instrumentalización discursiva de los principios de Warisata en la Ley de la Educación 070 “Avelino Siñani-Elizardo Pérez” Cuando analizamos mediante técnicas de análisis de texto (Text Mining) la Ley Avelino Siñani, el concepto de “comunidad” adquiere una presencia mucho más amplia y estructural que en las reformas anteriores, como ser El Código de Educación Boliviana de 1955 y la Ley de Reforma Educativa de 1994, donde este concepto es mencionado solamente alrededor de ocho a dieciséis veces, en cambio en la actual ley no aparece únicamente como espacio de participación, sino que se convierte en un principio discursivo que atraviesa la organización, el currículo, la gestión y la finalidad misma de la educación. La creación de niveles como la Educación Inicial en Familia Comunitaria, la Primaria Comunitaria Vocacional y la Secundaria Comunitaria Productiva, junto con los Consejos Educativos Social Comunitarios, muestra en apariencia una institucionalización profunda del principio comunitario, que no se traduce en prácticas concretas ni en resultados objetivamente verificables. En la actual ley el concepto de "comunidad" (junto a su plural "comunidades") se menciona 114 veces, constituyéndose a diferencia de las anteriores reformas educativas en el término conceptual más repetido y estructurador de toda la ley.
La Ley Avelino Siñani convirtió los principios como la descolonización, la interculturalidad, la comunidad y el trabajo productivo en una superficial retórica que parece servir más para legitimar al magisterio que para transformar la educación. Resulta indignante que, según reportes del Ministerio de Educación, Bolivia destina el 83% de su presupuesto en salarios a docentes que es alrededor del 8% del PIB, sin que este presupuesto se traduzca necesariamente en resultados académicos donde persisten las deficiencias en comprensión lectora, razonamiento lógico y formación científica. Me resulta paradójico que un sector tan vehemente en la defensa de la inamovilidad laboral, el escalafón y sus reivindicaciones sindicales muestre una preocupación nula por la calidad del aprendizaje.
Pienso que esta situación se encuentra muy lejos de la óptica industrializadora que tenía Warisata, donde la educación no terminaba en discursos ideológicos, sino que se materializaba en talleres, producción, conocimientos técnicos y resultados concretos para la supervivencia diaria de la comunidad. Warisata comprendía a cabalidad que el trabajo y la educación son herramientas de transformación social, el magisterio parece haber instrumentalizado estos principios con la simple finalidad de mantener sus privilegios corporativos.
Diego Pedro Miranda Canaviri es filósofo y analista de datos.
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